我和老公是在网上熟悉的，一键倾心，不到三个月就娶亲了，双方怙恃都是事后才知道。我想恋爱和婚姻是两个人的事，与其他人无关。我们很快就有了宝宝，婆婆从乡下来伺候月子，许多习惯令我不能接受，我才意识到婚姻里还连着两个家庭。婆婆倒是个勤快利索的农村妇女，可她太抠门了。好比一盆洗脸水都舍不得倒掉，说还可以洗脚，洗完脚还可以洗尿布，最后倒到花盆里浇花。她还捡回一些废纸箱啤酒瓶，说是可以卖钱，搞得家里像个废品收购站，最让我不能忍受的是她给宝宝起的小名，听她一口一个“狗剩”的叫宝宝，我就气不打一处来。没出满月，我就让老公把婆婆赶回了老家，把我妈接来伺候我。自那以后，很少和婆婆往来。孩子稍大，我和老公商议着要二胎，体检时却发现我有子宫肌瘤，必须手术。我俩这些年买房养孩子，就没攒下钱，手术费令人犯愁。这时婆婆来了，撂下三万块钱说媳妇，好好治病，钱别犯愁，狗剩我给看几天。说完就走了。手术很顺遂，我回家见到了婆婆正和大孙子耍在一处，忍不住有些尴尬，不知该若何启齿。婆婆先迎了上来，嘘寒问暖，又张罗出一桌饭。晚上老公说那三万是婆婆把老家房卖了……我马上惊呆了，这照样我谁人抠门的婆婆吗？！我身体好的差不多了，婆婆提出要走，我说房都卖了，您能去那里？婆婆说，你住院这段时间，你公公找下了一个门卫的活计，门房里有张铺，我们可以住，闲了我俩轮换着捡些破烂卖卖，家里的地也有些租金，花不清。我哭了求婆婆不要去受苦，就住家里。婆婆说从小苦惯了，城市里再苦也比乡下农活轻省，好来钱。你们过好日子，俺们也就苦也是甜了。我没能留住婆婆，但我和老公商议暂时不要二胎了，起劲挣钱，一定给公公婆婆买套大房子，不让他们再受苦受累！，婚姻加油站， ，心晴设计，
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回复民国初年的政治精英用于整合新国家的理论武器是“五族共和”，即主张团结满、蒙、回、藏、汉五族共建中华民国。在黄兴涛看来，这一政治理念既被革命党人提倡，也为袁世凯等北洋政府统治精英所接受。众所周知，同盟会早期的革命口号是极具排满兴汉色彩的“驱除鞑虏、恢复中华”。虽然这一口号对发动革命具有激昂作用，但却不利于多民族国家的统一。同盟会领导人之一刘揆一熟悉到这一问题，在辛亥革命前就指出：“蒙、回、藏者与满洲同为吾国之藩屏也，满蒙失，则东北各省不易保全；回藏失，则西北各省亦难搘捂。是吾人欲守旧汉人土地，尤当以守旧满蒙回藏之土地为先务。”（94页）有鉴于此，刘提出，应当团结汉、满、蒙、回、藏五族先进分子推翻清政府的君主专制，建设共和国家。刘揆一的主张获得革命领袖黄兴的支持，一度也获得孙中山的认可，并写入《中华民国暂且约法》：“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人……是曰民族之统一。”（99页）袁世凯等北洋政府精英不仅认同“五族共和”理念，而且也行使自己掌握的国家权力，在政策制订上予以贯彻。袁氏通过颁布总统令，声明汉、满、蒙、回、藏各民族，俱为中华民国国民，不再将他们视为帝制时代之藩属，强调“民国政府于理藩不设专部，原系视蒙、藏、回疆与内地各省同等，未来各该地方一切政治，俱属内务行政局限”。（113页）针对那时边疆区域的离心倾向，北洋政府通过恪守《清室优待条件》以及恢复达赖喇嘛名号等措施来团结满、蒙、藏、回的民族上层。不外孙中山在革命后期对“五族共和”理念却是持凶猛抨击态度的，他称“五族共和”为“无知妄作者”之论，指斥象征“五族共和”的中华民国国旗五色旗为“四分五裂之权要旗”，以为该理念允许各族之间存在一个“界线”，便于中国遭受列强盘据与侵夺，而不利于国家统一。一个美字概括
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