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usdt自动充值(caibao.it):再造中国:从“五族共和”到“中华民族”

admin2021-07-21157


《重塑中华:近代中国“中华民族”看法研究》,黄兴涛著,北京师范大学出书社2017年10月,435页,59.00元

皇姑屯事宜之后,张学良将原来悬挂的北洋 *** 五色旗换成国民 *** *** 满地红旗,并于1928年12月29日通电南京,宣布接受国民 *** 统领,被称为东北易帜。东北易帜历久以来被当成国民 *** 统一中国的标志性事宜,然而对该事宜影响的太过渲染,却很容易遮蔽一个显而易见的事实:北洋 *** 及国民 *** 从未能够对中华民国的所有领土实行过有用统领。1911年辛亥革命之后,包罗蒙、藏、疆在内的边缘地带纷纷追求自力或自治:外蒙古除了1919年因徐树铮发兵而短暂作废自治外,一直自外于中央,甚至数次宣布自力;内蒙古处于当地蒙古王公统治之下; *** 由 *** 喇嘛的噶厦 *** 统治;新疆则在大部门时间由地方军阀自治。北京的北洋 *** 抑或厥后的南京国民 *** ,都无法在这些区域征税、征兵、任免地方官员。无论是北洋 *** 照样国民 *** ,他们所接手的是支离破碎的中国,以是对于民国的政治和知识精英而言,他们需要思索国家的重新整合。而中国人民大学教授黄兴涛2017年出书的《重塑中华:近代中国“中华民族”看法研究》则正是有助于我们明白民国精英若何行使意识形态武器重新凝聚这个国家的观点史力作。

民国初年的政治精英用于整合新国家的理论武器是“五族共和”,即主张团结满、蒙、回、藏、汉五族共建中华民国。在黄兴涛看来,这一政治理念既被革命党人提倡,也为袁世凯等北洋 *** 统治精英所接受。众所周知,同盟会早期的革命口号是极具排满兴汉色彩的“驱除鞑虏、恢复中华”。虽然这一口号对发动革命具有激昂作用,但却不利于多民族国家的统一。同盟会领导人之一刘揆一熟悉到这一问题,在辛亥革命前就指出:“蒙、回、藏者与满洲同为吾国之藩屏也,满蒙失,则东北各省不易保全;回藏失,则西北各省亦难搘捂。是吾人欲守旧 *** 土地,尤当以守旧满蒙回藏之土地为先务。”(94页)有鉴于此,刘提出,应当团结汉、满、蒙、回、藏五族先进分子推翻清 *** 的君主专制,建设共和国家。刘揆一的主张获得革命领袖黄兴的支持,一度也获得孙中山的认可,并写入《中华民国暂且约法》:“国家之本,在于人民,合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人……是曰民族之统一。”(99页)袁世凯等北洋 *** 精英不仅认同“五族共和”理念,而且也行使自己掌握的国家权力,在政策制订上予以贯彻。袁氏通过颁布总统令,声明汉、满、蒙、回、藏各民族,俱为中华民国国民,不再将他们视为帝制时代之藩属,强调“民国 *** 于理藩不设专部,原系视蒙、藏、回疆与内地各省同等,未来各该地方一切政治,俱属内务行政局限”。(113页)针对那时边疆区域的离心倾向,北洋 *** 通过恪守《清室优待条件》以及恢复 *** 喇嘛名号等措施来团结满、蒙、藏、回的民族上层。不外孙中山在革命后期对“五族共和”理念却是持凶猛抨击态度的,他称“五族共和”为“无知妄作者”之论,指斥象征“五族共和”的中华民国国旗五色旗为“四分五裂之权要旗”,以为该理念允许各族之间存在一个“界线”,便于中国遭受列强盘据与侵夺,而不利于国家统一。

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诚然,北洋 *** 对“五族共和”理念的贯彻和实行一定程度上团结了满、蒙、回、藏各民族上层,有助于将中国建设为一个现代国家,但它并没有完全停止边疆区域的星散倾向,外蒙古在北洋 *** 时期数次宣布自力,并在苏联支持下于1924年确立蒙古人民共和国,内蒙、 *** 和新疆跟北洋 *** 也是同床异梦。面临中国的盘据危急,孙中山在1919年的《三民主义》一文中提出了新的民族主义理念:“汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自信之名称,而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚,合为一炉而冶之,以成一中华民族之新主义……”(138页)简而言之,孙此时提出的理念就是要将中国各民族融合为一个新的民族——中华民族。为了证实自己这套中华民族理念有强国之效,孙还以美国为例,指出美国之以是成为那时世界上“最提高、最伟大、最茂盛之民族”,其基本原因是海内几十、上百种之种族、民族融合为一个美利坚民族,若是中国要实现统一与茂盛,也必须将海内诸族融合为一个民族。至于融合的设施,孙中山提出,要以汉族为中央,使海内各族同化于汉族。显而易见,孙中山早期的中华民族理念具有很强的一元一体特征,是以同化为基础的大汉族主义民族观。只管孙中山去世前几年也主张在同等的基础上实现各民族融合,但他早期的一元一体中华民族理念对 *** 的影响更为巨大和深远。

南京国民 *** 确立后,蒋介石自诩为孙中山的衣钵传人,继续强化“中华民族”一体认同符号,并努力“整合”大中华民族。南京国民 *** 通过种种决议案以及政治场所,一再宣示海内各少数民族是中华民族不可分割的一部门,厥后定期派人去陕西黄帝陵开展祭祖流动,将黄帝看成中华民族的配合祖先举行宣传。 *** 以及支持 *** 的知识精英还通过著书立说,在学校和社会上流传一元一体的中华民族理念。至于蒋介石本人,则进一步在部门场所尝试用“种族”来称谓海内各民族,从而变相否认海内各少数民族的“民族”职位,以制止与一个“中华民族”发生矛盾。(182页)随着日军侵华,特别是周全抗战发作后, *** *** 对中华民族理念有了新的表述,这种表述突出体现在强调它的一元一体特征,代表是蒋介石提出的“中华民族宗族说”。蒋介石在1943年出书的《中国之运气》系统提出了这一理论。在他看来,中国各民族并无血统上的差异,而是“统一血统的大小宗支”,汉、满、蒙、回、藏是五个宗族,他们组成的是统一个民族——中华民族。(304页)由于海内各族均属统一民族,自然再无自力开国的理由,各族同胞都应在中华民族这一大旗下配合 *** 日本侵略。黄兴涛也指出,蒋介石的这一理论并非异想天开,事实上一元一体的中华民族观也有来自知识精英的普遍支持。这些知识精英精英不仅包罗支持蒋的文人,也包罗一部门游离于国共两党之外的知识分子。早在1939年,顾颉刚就揭晓了《中华民族是一个》的文章,提出中华民族是由许多“种族”在历史上不停融合形成的单一民族,而不是一个多民族组合而成的“大民族”配合体。(267页)无论是顾颉刚的“中华民族是一个”抑或蒋介石的“中华民族宗族说”都是在抗战这一大靠山中提出的,其本意都是为了团结海内各族同胞,以实现抗战的最后胜利。然而,这些一元一体的中华民族理念较少顾及了少数民族的感受,在实践中还被 *** *** 以及支持它的各地军阀看成在他们现实控制的边疆区域推行民族同化政策的理论依据,自然无法获得少数民族的真正拥护。在1946年年底召开的“制宪国民大会”上,与会的少数民族代表围绕着本民族的权力与义务,据理力争,使得蒋介石不得不放弃了“中华民族宗族说”,接受海内还存在着各“民族”的事实。(326—327页)

中国 *** 较早地熟悉到了 *** 的一元一体中华民族理念无法真正获得海内各少数民族的支持,因此在抗战发作后就系统提出了以多元一体为特征的中华民族理念。 *** 在1939年揭晓的《中国革命与中国 *** 》一文中明确了中国 *** 所认同的中华民族是境内各民族连系而成的多元一体配合体。他指出,中国除了有汉族,“另有蒙人、回人、 *** 、 *** 尔人、彝人、僮人、仲家人、朝鲜人等,共有数十种少数民族……中国是一个由多数民族连系而成的拥有宽大人口的国家”。他还提出,“中华民族的各族人民都否决外来民族的榨取,都要用反抗的手段排除这种榨取的。他们赞成同等的团结,而不赞成相互榨取。”针对蒋介石1943年在《中国之运气》一书中抛出的作废境内各少数民族民族职位的“中华民族宗族说”,那时作为中国 *** 理论家的陈伯达著文反驳,指出“通常我们习用的所谓‘中华民族’,事实上是指中华诸民族(或各民族)”,而蒋介石以为中华民族是多数宗族融合而成的,是统一血统的大小宗支,实在质是“民族血统论”的法西斯主义糟粕。在中国 *** 的理论家眼中,中华民族是多民族组成的民族复合体,是一个复数,而不是单数。若是我们稍微领会一下开国后对“中华民族”的一些少数民族语言翻译,我们就能体会获得。在 *** 尔语中,中华民族被称为?????? ??????????,“中华”( ??????)两个字是音译,至于“民族”(?????????)则是一个复数,直译过来实在是“民族们”。

黄兴涛察觉到了中国 *** 与 *** 在中华民族理念上的差别,但我们还需要注重的是,中国 *** 的意识形态武器不光只有多元一体的中华民族观,另有一套系统的民族理论以及由这些理论衍生出来的民族政策。中国 *** 民族理论的源泉有两个。第一是列宁的民族自决论以及斯大林的民族学说。他们的学说被党内留苏的理论家带回中国来指导中国 *** 的民族事情。第二是中国革命的实践。与历久待在内地大城市的 *** 政治精英差别,中国 *** 第一代领导集体的许多人经历过长征,且历久在有少数民族聚居的陕北事情与生涯,与少数民族人士打过较深的交道,熟悉少数民族区域的情形,能够凭据民族事情的具体情形将列宁、斯大林的民族理论及苏联履历中国化。十月革命胜利后的数年,布尔什维克党在俄国凭据列宁和斯大林的民族理论陆续推行了几个标志性政策:认可各民族的自决权;民族识别;联邦制;少数民族优惠政策。布尔什维克党之以是要推行这些政策,除了自己的理想主义情怀外,还由于十月革命后的俄国现实上处于溃逃状态,他们需要用这些政策来团结海内少数民族,重新统一俄国。布尔什维克党很快到达目的,少数民族纷纷投向革命阵营,俄国重新统一。苏联确立后, *** 遵守信誉,将民族自决权写进了苏联宪法,不外由于各加盟共和国现实上是由 *** 领导的,因此只要 *** 差别意,这些自决权是无法落实的。 *** 在学习苏联履历的时刻,很注重跟中国的实践相连系,它放弃了联邦制的主张,而是接纳乌兰夫自1945年在内蒙古逐渐试探出的民族区域自治制度。与空喊民族同等口号却从不放弃试图同化少数民族的 *** *** 完全差别,中国 *** 的革命史就是一部尊重少数民族的历史,只管在革命后期,联邦制改为民族区域自治,然则认可少数民族群体政治权力的初衷始终没有改变,而这是吸引各少数民族精英支持中国 *** 革命的基本原因。仔细检视中国 *** 的革命史,我们很容易发现,是 *** 最终重新统一了自辛亥革命以来就处于离散状态的中国边疆民族区域。只管统一的主要工具是枪炮,但不可否认的是, *** 那时的民族理论和政策是凝聚边疆民族区域人心最主要的意识形态武器。

事实上,黄兴涛在书中对1949年开国前后中国 *** 的民族话语系统着墨不多,因此也没有指出这套话语系统实在拥有很高的自洽性。与 *** *** 执着于确立一个民族国家(nation-state)差别, *** 早已甩掉民族国家的桎梏,将中华人民共和国定为一个统一的多民族国家(multinational state)。在这个统一的多民族国家中,存在着一个被称为中华民族的民族复合体以及汉、满、蒙、 *** 尔、藏等各个民族。虽然中华民族以及组成中华民族的各民族都使用“民族”这一名号,但两种“民族”并非一回事,之以是发生冲突的误解,来自于汉语的构词纪律。汉语名词存在着单复数同形的特点,以是光看“中华民族”这四个字并不一定能分清它是单数或复数,这一征象也存在于其他一些语言中,好比藏语,光看字面同样不能分清中华民族(???????????????)是单数或复数。但对于名词单复数异形的语言,好比 *** 尔语,就能很清晰的看出中华民族是复数,是民族复合体。事实上,新中国确立后,中国 *** 第一代领导集体使用“中华民族”一词并不像改革开放后这么频仍,他们更多的是用“中国人民”(Chinese People)来指称中国的人民配合体。 *** 在第一届政协会上的著名演讲,用的就是“中国人民站起来了”,而不是“中华民族站起来了”,若是我们去搜索 *** 时代的《人民日报》,有大量题目冠以“中国人民”的文章,而题目使用“中华民族”的文章则屈指可数。使用“中国人民”来指称中国的人民配合体不仅可以把海内各民族都包罗进来,还可以制止汉语中两种“民族”的字面冲突,体现了第一代领导集体那时的政治智慧。巧合的是,赫鲁晓夫厥后把苏联建构的人民配合体也冠以“苏联人民”(советский народ)的称呼,他在1961年宣布苏联已经形成了有配合特征的各民族人民的新的历史配合体——苏联人民。赫鲁晓夫并没有把这个配合体叫苏联民族(cоветская нация),显然是因为苏联从来不以为自己是个民族国家,而是认可海内存在多个民族(nations,нации),用“人民”(народ)一词就把各民族都包罗进来了。

网友评论

6条评论
  • 2020-12-29 00:04:45

    我来评论一个:不错

    • 2021-01-09 11:19:26

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  • 2021-01-05 00:19:39

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    • 2021-01-08 03:46:38

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